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“五城”地名由来浅探

中共休宁县委宣传部  陈吉祥

华夏古文明,徽州算一宗。浩瀚徽州文化,地名算一宗。展开古徽州的版图,那星星点点的村落名,无不映射出古老徽州的自然、人文景观特色,蕴藏着博大精深的徽州文化。安徽省休宁县的五城就是一个久破未开的地名谜,更是一个玩味不透、开掘不尽的千年古镇。

五城地处县南26公里,处古徽州府通往所属婺源县的驿道上,如今依然为黄山市府屯溪或休宁县城通往江西省婺源县要道上。五城有三件宝,棕绷、米酒、豆腐干,享誉遐迩。五城,好气派的地名,望文生义即为五座城。缘乎此,自古以来,常令异地他乡人钦羡不己,闹出一个又一个生动、谐趣的传说。其实,五城只是一个山区农村集镇。五城之名缘何而来,自古而今众说纷纭,莫衷一是。不过,大都附会穿凿,毫无根据,不值一驳。唯有三说尚可一辨:一曰江夏名宗五城黄氏的五大豪门(军户门、霞天门、正三门、古储门和和祥门)的大厅前均建有酷似城门的门楼,五城故此得名;二曰五城名自建有五座城门,即上街头横街的"山青水秀"、"楼瞰玉京"和下街扁担桥处的"五城中衢"三座跨街门楼,中街的"江厦名宗"临街跨巷门楼,德隆昌油厂上首、添丁巷口的河跨巷门楼;三曰唐朝一将领被叛军围困,后突围南退,连跑五座城门,终因寡不敌众,精疲力尽而战死,人们为纪念他,把他战死的村庄改名为五城。

第一说以形似命名,不无道理。五城当地两个村,一为五城,一为古林。两村主姓都姓黄,祖籍皆为江夏,都出过状元,一为黄思永,一为黄轩,但同宗不同脉。五城黄氏说自己是江夏名宗。相传唐朝肃宗在位期间,江夏郡一黄氏不堪"安史之乱"兵燹之苦,举家迁徙,辗转来到休宁篁墩,后又分出一支溯新安江而上,定居五城河西的西涌山坞中。那时,五城是一条竹排形沙滩,居室寥寥,西涌山中倒是人丁兴旺,黄、朱、姚杂居,相安共荣,黄氏尤盛,今之西涌祠故址便是黄氏所建。后来五城东河淤塞,黄氏搬离西涌,迁移五城,一代又一代,五城便兴旺发达起来,加之朱、姚、宁、李、童、詹、陈、程、余等族加盟,五城古街渐渐形成,古村落声誉鹊起,成为徽州府治南部一重镇,时人以玉京名之。当时,上有中山桥通山斗、婺源,有"走尽天下路,难过中山渡"的渡口通中洲、五龙山,下有扁担桥连古林、通屯溪、杭州、上海,边贸活动红红火火。五城黄氏逐渐成为五城的名门望族,最有名望的数五大豪门,即军户门、霞天门、正三门、古储门、和祥门,每门分立一宗谱,修建一大厅,大厅临街均建一座大的五凤楼,从上街到下街,五座大门楼,酷似五座城门,从此,五城之名便渐渐取代了玉京之名。安徽现存最早的方志,宋代徽人罗愿修纂的《新安志》中就有"五城村,古之大镇"的说法,元时设立过"五城务",明清设置过"五城铺"。由此可见,五城之名至迟在宋时就有了。而五城黄氏徙居五城最早当在元朝中叶,可见,五城之名由五大豪门的五座大门楼酷似五座城门而来的说法,时间相悖,不足为信。

第二说以横跨街巷的门楼命名,更叫人深信不疑。五城这个地方钟灵毓秀,人杰地灵,兴旺发达。南宋末年,村人黄利发举人高中进士,在京任职期间,深得圣上宠信,御赐金银在故乡筑家城,刚刚修好五座城楼,南宋朝廷就灭亡了,五城便成了村名,这五大城门便是横街上桥头的"山青水秀",横、直街"丁"字口的"楼瞰玉京",中街的"江夏名宗",下街的"五城中衢"和添丁巷口河边的一城楼,民间传说此楼未造好,故不知其名。传说古时,五城奏请建城时,皇上命取土过磅,下面领旨照办。而同批上奏的另一地人却耍弄花招,于所匣泥土中暗藏黄金。五城终因泥土轻于他乡而未获准,所以第五处门楼修造未半而被迫停工,后人只见其雏形,不闻其名。此说信者最多,但其本身却难以自圆其说。古之城门,一般有七。既为城门,必辟东西南北四门,而上面所说的五城城门,有四门皆在一条老街上,且"山青水秀"门与"楼瞰玉京"门相距不过八十米,这四门加上无名之门,成"丁"字形。"山青水秀"门正对山斗、婺源,为第一道门,言风景之美;"楼瞰玉京"门面对牛岭、颜公两河,把守三里长街;"江夏名宗"门纪念上祖,指向五城黄氏宗祠。明朝孝宗弘治年间,五城黄氏开始大兴土木,在今五城小学处修建"黄氏宗祠",着手纂修黄氏宗谱。黄氏宗祠座南朝北,对准江夏名宗。又高又大的五凤楼,象征着五城黄的光耀。楼后一处院子,祠分三进,一进高于一进,建筑宏伟,雕镂逼真,匾额满堂。传说"凤仙思孝"匾的四字是一婺源汉子的草书。题匾之日,如掾大笔,无人敢上前试毫,等之再三,突然冒出一打柴郎,族长公应允后,他不拿毛笔,脱下一只草鞋,饱醮浓墨,运足气力,运"鞋"成风,一气呵成,字大如篓,雄阔洒脱,众人称绝,叹为观止。悬挂之后,众人惊愕,见"思"字心底少一点,婺源汉子早已脱下另一草鞋,醮上墨,顺手飞去,不偏不倚,正点"心"中,天然趣成。宋乾道二年(1166年)就登进士的黄何蒙受皇上恩赐,官至朝议大夫,封为休宁县开国男;清朝咸丰三年(1853年)二甲一名进士黄钰,更加光耀黄家门庭。清朝光绪六年(1880),幼丧双亲,历经磨难,曾教过书、当过太平军的五城黄思永一举中状元,为五城这一历史文化名镇再添辉煌。黄思永被称为中国第一个敬畏甲骨文的学者,由翰林院修撰官至四品侍读学士。他人在官场,却不死守封建教条,非常善于接受新思维新事物。他不仅自己努力学习,而且经常督促自己的儿子黄中慧学英文、学西方的科学技术。通过观察、对比,黄思永深感清朝国力衰微,急需大办实业充实国库。为了解决资金问题,1897年,他上书光绪皇帝,请求实行"昭信股票",借用民间闲散资金创办民族资本企业,在北京兴建工艺局,招收贫民制作民族工艺品,开了清廷借用民款的先河。不久,又多次上书请求变法。结果惹火烧身,看他不顺眼的权贵小题大作,诬陷他反对朝廷,并以"水磨豆腐专小贩之利"。黄思永有口难辩,被罢免官职捕入监狱,直至1900年八国联军入侵北京才放出狱。出狱不久,黄思永又克服种种困难,创立首善工厂,安排了许多贫民就业,赢得社会各界好评,清廷又将他官复原职。可黄思永对当官却早已没了兴趣,满脑子尽是生意经,成了一个不折不扣的"商迷"。后来,他干脆弃官经商。1903年,顽固守旧的清朝统治者,为了拉拢民族资产阶层拥护封建统治,设立了商部(后改称农工商部),特聘黄思永与另一位也是状元出身而精于营商的张謇担任头等顾问官。这正合两位致力兴办实业的状元心意。黄思永与张謇一起主持起草并先后颁布了《奖励公司章程》、《商会简明章程》以及有关铁路、矿务、商标等许多章程,大力扶持民族工商业,一时呈现出众人纷纷投资办厂的新气象。被时人称作"商部两状元"的两位头等顾问更是身体力行。张謇继开办大生纺纱公司后,又先后办了种植、渔业等多家公司;黄思永则在儿子黄中慧的大力协助下,进一步扩充了工艺局,制作各种富于民族特色的工艺品,其中尤以景泰蓝铜器最为精巧,曾两次在国际博鉴会上获奖,其铜瓶单个市场价当时就高达五千元,还供不应求。仰慕黄思永的盛名,侵占北京的美军曾多次上门欲以高薪聘请他去任职,都遭到他严辞拒绝。在德国侵略军胁迫市民悬挂德国国旗时,黄思永义愤填膺,串通街区市民坚决予以抵制。凛然正气,令人肃然起敬。再说,建"五城中衢"之门时,五城之名已与蔚林(今名古林)并称于世了。传说,当时五城黄与古林黄产生磨擦,双方都力争势力范围,五城黄在扁担桥西建一门楼"五城中衢",言古林街是五城的下街;古林黄则在扁担桥东建一门楼"古林北街",言五城街为古林的南街。这说明五城之名早已有之,由此,这第二种五城之名由五城建有五座城门的说法也站不住脚。

第三说以民间故事命名,颇合事理。但不可否认,此说舛误亦不少。依此推之,那将领当是忠靖王张巡将军,而张巡将军为国殉职之地是河南睢阳。的确,五城黄氏对张巡十分敬重,一年一度的将军会便是明证。五城文化积淀深厚,既有中原古风,又具吴越况味,形成一方特色,诸如端午节玩堕镖、赛龙排,中元节放水灯、放焰口,中秋节杀鞑子等,而最具影响、最具魅力的还是"将军会"。每年农历七月廿四,五城人打得胜鼓,隆重祭记平叛安史之乱中功勋卓著、壮丽殉国的英雄张巡,这就是"忠靖王庙会"。唐至德年间,安禄山、史思明反叛朝廷,张巡奉命先守雍丘,后转移睢阳,与许远等血战叛军。在捕雀掘鼠为生,人知必死的困境下,张巡身先士卒,率军民于七月廿四日大败叛贼。睢阳人民敲起"得胜鼓",庆贺大捷。后终因粮尽弹缺援绝,城陷被俘,张巡切齿痛骂叛贼,壮烈牺牲。睢阳人民世代铭记张巡将军保国卫民之功,为其筑祠塑像,每年农历七月廿四大祭一次。"将军会"民俗迅速遍及江夏郡,江夏名宗五城黄氏承继了这一民俗,由军户门牵头,各门捐资献物出力,于河西暮山下修建"将军殿",五城人称之为暮山殿。殿前门楼一匾,号曰"暮山横翠",殿分两进,一进内,"将军殿"三个金字赫然在目,二进内,威武肃穆,张巡将军塑像雄居正位,左边一尊文臣雕像侍立,右边两尊武将(南齐云和雷万春)塑像护卫。"将军殿"每年开光一次,有专人管护。从七月初开始,五城人就忙着准备"将军会"。廿一日响起"得胜鼓",(从暮山殿请出张巡将军游祭)。前方一对大红灯笼引路,一面杏黄大纛,上书篆体"得胜鼓"三字,紧接着是数十面蜈蚣旗幡,迎风扬威,随后6副4人抬的大鼓,几十副夹板,几十面颈挎小鼓,几十副健铃,武士一律短打紧身,十字披红,一路雷震霆击,报先灵,壮国威,催人奋进。得胜鼓从上街头打到下街尾,廿一日打一遍,廿二日打两遍,廿三日打三遍。廿四日,祭祀进入高潮,四名武士高抬张巡将军神像,其余神像各由两名武士抬着,前面是旗队开道,后面是鼓乐队助威,沿着弯曲悠长的青石板老街游祭。"咚,咚",鼓声震天动地,激荡热血,"嚓、嚓、嚓","切、切、切",夹板击节,健铃窜动,声脆音速,壮人跃进。"咚、咚、咚"鼓响,全队跨越迈大步,小鼓手转一圈,神像、旗帜高扬,"嚓、嚓、嚓"声起,全队下蹲小跳三不步,节奏明快,动作豪放。沿街居民纷纷率子孙焚香献烛,燃放鞭炮,祈求张巡将军保佑国家平安。四邻八乡赶会村民蜂拥而至,三省客商趋之若骛,3里长街摩肩接踵,熙熙攘攘,人流如潮。廿四日晚,得胜鼓通宵达旦震天响。将军会期间,各路戏班在黄氏宗祠大院,意相打擂,助兴的滚龙、杂耍异彩纷呈。狂欢中的人们将张巡神像请到主戏台中央,供人礼拜。张巡的塑像在演员的精彩扮演下,活灵活现。待庙会结束,戏班客商散尽,五城黄氏才将张巡将军等神像从祠堂供回将军殿。如今,这一民俗早已演变成物质交流会了,而得胜鼓并未失传,在连续几年的黄山国际旅游节上,在中国黄山茶交会上,由休宁县组织的得胜鼓表演雄壮豪放,大出风头,倾倒了中外嘉宾和游客。得胜鼓表演还被拍入"王稼祥"等影视片中。年年祭祀张巡,但并不能说明五城之名与此有关。若说传说中的人是都将吴九郎,也大有出入。吴九郎是被一部分黄巢农民起义军攻入休宁县时兵败而自刎于五城倒马墩的。从县城到五城,何来五座城市?五城巷弄特别多,一条巷弄就有一个故事,分尸巷纪念的就是吴九郎。分尸巷巷不长,却十分有名。至今人们装殓尸体时,此巷之上灵柩头部朝堂上,直到婺源皆如此,巷之下灵柩头部朝堂下,直到屯溪以至更远。传说五城都将吴九郎,被官兵追至这条巷时砍了一刀,头虽落地,依然策马飞奔,村民尽惊失色,到了中上街,一个小男孩惊呼;"这人怎么没有头?"吴心一惊,翻身倒下马。村民为纪念他,在他头身落地处分别建成了庙宇,并改此巷为分尸巷。马儿继续跑,跑了五里路才被捉,这个村名就被叫做捉马,官兵们设酒庆贺的村庄也改名为小贺。吴九郎的故事也与此不沾边。那么,五城之名究竟缘自何说?我们不妨从它的原名寻觅一点启迪和线索。五城原名玉京。李白有诗云:天上白玉京,五城十二楼,仙人抚我顶,结发受长生。可见"玉京"乃帝都之所在,不可造次名之。但得益于五龙山灵气的五城那时确实太繁华、发达了,当时五城就有五大门十二小门,老百姓自豪地称"天上白玉京,五城十二楼"。故取玉京之名以沾天子之光,以扬家乡之名。后来易名五城,或许是玉京之名有冒犯朝廷、皇上之嫌而改,位次降了,仍不失帝都之意。桐城派开山鼻祖方苞在《狱中杂记》中提到的五城指的是京城东西南北中五个地区,可见五城也可指代京城。现存明代建筑黄家基宅、黄灯耀宅即在十二楼之列,前者二楼四合院,后者二楼五开间,大门均开在中轴线上,内有门庭,柱涂黑漆,下承正方形石磉,楼上梁架为露明造,平盘斗雕莲花形,檐口二跳斗拱承托,靠天井处置巨来椅,挡板上雕镂花卉,造型别致,装饰华丽。五城各大门下又分小门,如正三门又分上三门、下三门,共分十二小门,门门建有楼上厅,楼上住房楼下厅,在徽州古民居中别具一格。五大门中,军户门势力最大,房屋前临街,后傍河,进深足有半里长。军户巷河边造有望水楼,设东西花园、鱼池,供观潮、赋诗、作画、弹琴,相传有一把景致叠扇上就留下了五城黄氏四位才女的诗画。经楼下圆巷门,可下河戏水玩耍,此巷又名卷洞巷,与杨家巷、上詹巷等汇合。下三门之后裔黄大成能言善道巧算盘,为人厚道行善,深得广东巨商厚报,家业日大,成为上海滩的百万富翁"。他娶有三位太太,生育八子,在下三厅后建造私宅,建有亦政、修正、三宜三厅及配套住房,建筑独特,布局奇巧,厅与厅、房头与房头间相通,晴不见日,雨不打伞,厅室相通又各自独立,人称"大观图"。"三厅"东面建有祠堂、文昌阁、关帝庙等,祠堂门楣上题"漳水分流",以志祖宗源头江夏漳河。所以,五城之名与五城这个地方的灵气与兴旺有关。这也与传说中的石门村(今五城镇的一个村)出过天子(至今那地方还叫石门天子水)不无关系。传说天子已降生,登基处已选定在北京山(山斗乡的一个村),后为人所破,天子夭折未成人。以上浅识,仅供专家学者、"五城通"们存疑。
                  文章来源:http://www.ahage.net/lunwen/5292_4.html(安徽文化网)
 

 
         
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